兵解正阳山解析（兵解）
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1、你好！尸解道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
2、《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。
3、”①《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。
4、”②故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
5、”③但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。
6、”④可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
7、尸解之说在汉代十分流行。
8、《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。
9、汉高卫卒也。
10、得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。
11、”⑤《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。
12、”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
13、今少君必尸解者也。
14、”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
15、⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。
16、《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。
17、《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。
18、”⑦道教发展出许多所谓“尸解之方”。
19、《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。
20、……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。
21、”⑧同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。
22、”⑨据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：（一）火解。
23、《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。
24、”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。
25、”（二）水解。
26、《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。
27、”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。
28、遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。
29、时遇嵩山女仙韩西华出游，…救而度之，外示沉没，内实密济矣。
30、”（三）兵解。
31、《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。
32、”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。
33、姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。
34、嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
35、（四）杖解。
36、《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。
37、书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。
38、空上一节以通天，空下一节以立地。
39、蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。
40、绛文作韬，长短大小足容杖。
41、卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。
42、微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。
43、……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。
44、行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
45、若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。
46、”此即所谓“尸解神杖法”。
47、（五）剑解。
48、《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。
49、先逆自托疾，然后当抱剑而卧。
50、又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。
51、又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。
52、祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。
53、……’祝毕，因闭目咽气九十息。
54、毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。
55、”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。
56、道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。
57、但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
58、杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。
59、然而冲天者为优，尸解者为劣。
60、”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。
61、一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
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